【作者】祁春軼
【內(nèi)容提要】
系統(tǒng)理論如何安放人
祁春軼 中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院副教授
摘要：基于客觀建構(gòu)主義的認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)，系統(tǒng)理論的理論旨趣和研究視角在于透過客體對(duì)建立在溝通基礎(chǔ)上的社會(huì)系統(tǒng)進(jìn)行事實(shí)研究。由此出發(fā)，人的主體性問題不再是系統(tǒng)理論的中心問題，甚至從系統(tǒng)理論的視角觀察，人也被重新論題化。但是，人對(duì)社會(huì)過程的建構(gòu)所具有的重要性，并未如批評(píng)者所言被否定了。因?yàn)樵谙到y(tǒng)理論的分析中，顯示出人對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的重要意義在于，人的心理意識(shí)系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)之間存在的結(jié)構(gòu)耦合關(guān)系。進(jìn)而，在“人與社會(huì)的關(guān)系”上，系統(tǒng)理論視角轉(zhuǎn)換的貢獻(xiàn)在于，它揭示了社會(huì)系統(tǒng)這樣的非個(gè)體性結(jié)構(gòu)的存在，這使得對(duì)人的關(guān)懷和安放不再如傳統(tǒng)主體哲學(xué)和社會(huì)理論那樣是盲目的，而是現(xiàn)實(shí)的和革命性的。
關(guān)鍵詞：社會(huì)系統(tǒng)；心理意識(shí)系統(tǒng)；意義；結(jié)構(gòu)耦合；激擾
一、引言
在盧曼關(guān)于“社會(huì)系統(tǒng)”三十年長(zhǎng)期研究計(jì)劃的實(shí)施中，各異的批評(píng)之聲在健康的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)空間中不斷傳來(lái)。這些批評(píng)之聲中，最有分量的無(wú)異是來(lái)自于法蘭克福學(xué)派批判理論的代表人物哈貝馬斯。在《在事實(shí)與規(guī)范之間》一書中，哈貝馬斯認(rèn)為系統(tǒng)理論是一種社會(huì)科學(xué)的功能主義，它把從參與者角度來(lái)說具有約束性或一般意義的全部東西，都中立化了。他批評(píng)在盧曼的系統(tǒng)理論中，構(gòu)造自己的世界，因而主體間地參與共同生活世界的主體，失去了自身的位置。系統(tǒng)理論客觀主義的描述，撇開了行動(dòng)者的自我理解，使法律規(guī)范和法律行動(dòng)都失去了與法律運(yùn)行內(nèi)在的理解過程之間的聯(lián)系。這是一種站得住腳的批評(píng)，還是只不過是一種理論上的誤解？系統(tǒng)理論中的人的主體性是缺失的嗎？
盧曼在研究中，把大部分精力都放在對(duì)社會(huì)系統(tǒng)及其子系統(tǒng)的研究上。在他的早期理論中，社會(huì)系統(tǒng)環(huán)境中的人常常只是在論述的核心脈絡(luò)的余光中，不時(shí)被提起。在1971年出版，由哈貝馬斯和盧曼共同署名的論戰(zhàn)文集《社會(huì)的理論還是社會(huì)技術(shù)——系統(tǒng)理論的研究貢獻(xiàn)了什么？》中，可以看到論戰(zhàn)是在較宏觀的層面上，討論系統(tǒng)理論中的“意義”“真”“意識(shí)形態(tài)”等問題。如果有理由認(rèn)為盧曼關(guān)于“在1984年以前所發(fā)表的東西只是做準(zhǔn)備工作”，是研究的“零系列”這樣的說法是認(rèn)真的，那么關(guān)于盧曼究竟是如何回答“社會(huì)系統(tǒng)與人”的關(guān)系，就應(yīng)該在他中后期的論述中尋找。在1995年出版的《社會(huì)學(xué)的啟蒙之六》中，集結(jié)了盧曼對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行思考的14篇已發(fā)表的論文，因此它還有一個(gè)副標(biāo)題，就是“社會(huì)學(xué)與人”。在這本書里，盧曼在運(yùn)作閉合的基礎(chǔ)上，討論心理系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)，討論意識(shí)的自創(chuàng)生，以及意識(shí)如何參與到溝通中；討論溝通中的“個(gè)人”這一形式、主體、主體間性、人權(quán)等；討論“涵括”與“排除”等問題。
在這些討論中，盧曼的立場(chǎng)仍然是以社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)作上的閉合為立足點(diǎn)，人是在“意識(shí)對(duì)溝通的參與層面上”進(jìn)行討論。在這種視角下，人的主體性的確不是系統(tǒng)理論的中心問題?；谙到y(tǒng)的自創(chuàng)生，人的確在系統(tǒng)面前不具有自以為“是”的主導(dǎo)性。但是，系統(tǒng)理論的研究的重點(diǎn)，恰恰使得下面這個(gè)問題成為可以被看見和能夠被討論，即面對(duì)功能分化下社會(huì)子系統(tǒng)林立的社會(huì)，人處于怎樣的生存境況中？在理論法律社會(huì)學(xué)的視角下，系統(tǒng)理論究竟如何安放人、關(guān)心人、給予人主體地位？本文旨在嘗試對(duì)這一問題進(jìn)行初步探討。
二、系統(tǒng)理論的研究視角
系統(tǒng)理論這種對(duì)社會(huì)構(gòu)成的認(rèn)識(shí)，打破了素來(lái)以主體哲學(xué)的概念方式對(duì)社會(huì)進(jìn)行的解釋，即認(rèn)為人是社會(huì)活動(dòng)的最小單元，全社會(huì)是由人以及人之間的社會(huì)關(guān)系組成的。這樣，在這種視角下，對(duì)人的觀察和描述就發(fā)生了如下轉(zhuǎn)變：人從處于社會(huì)之中變?yōu)樘幱谏鐣?huì)系統(tǒng)外的環(huán)境中，從完整的人變?yōu)樗槠娜?，從生命體的人變?yōu)闇贤▎卧械娜恕?/span>
（一）從社會(huì)之中到社會(huì)之外
在以往對(duì)社會(huì)的研究中，Societas概念下的傳統(tǒng)觀點(diǎn)是，人是社會(huì)中的人，進(jìn)而個(gè)體（Individuum）、個(gè)體性（Individualit?t）成為研究的對(duì)象。在個(gè)體概念下，人被視為自我或世界的主體（Subject）、進(jìn)而每個(gè)個(gè)人的主體性（Subjekivit?t）得到更多考慮。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)中的人，所以社會(huì)學(xué)通過（人的）行動(dòng)理論（Handlungstheorie）對(duì)個(gè)體和社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行思考。行動(dòng)概念通?？紤]的是每個(gè)單個(gè)的人，而非把不同的人聯(lián)系在一起的過程。人置身于行動(dòng)的背后，是行動(dòng)的起因、行動(dòng)的發(fā)起人，或者是行動(dòng)者本身。但是，行動(dòng)只是對(duì)社會(huì)進(jìn)行描述的產(chǎn)物，它并不能把個(gè)體和社會(huì)區(qū)分開來(lái)，因?yàn)樾袆?dòng)既可能具有個(gè)體意義，也同時(shí)可能具有社會(huì)意義。
在系統(tǒng)理論的視角下，人不再是社會(huì)的組成部分，因?yàn)?/span>社會(huì)是由溝通構(gòu)成的。溝通是一個(gè)選擇過程，這個(gè)過程由信息（Information）、告知（Mitteilung）、理解（Verstehen）三個(gè)階段構(gòu)成。每一個(gè)信息都是在一個(gè)可能性領(lǐng)域中做出的選擇，對(duì)此又有許多的告知可能性可供使用，而被告知的信息又可以以這種或那種方式被理解?！爱?dāng)信息被擇取，諸多告知可能性中的一個(gè)被選取，并且多個(gè)理解可能性中的一個(gè)被擇取的時(shí)候，溝通就出現(xiàn)了”。溝通和生命一樣，都是演化進(jìn)程中的一種強(qiáng)健的、借助自創(chuàng)生實(shí)現(xiàn)形式上高度靈活的存在。
因此，溝通不會(huì)是一個(gè)個(gè)體行動(dòng)的結(jié)果，因?yàn)樾畔?、告知、理解這三個(gè)選擇的起源不可能回溯到單一的主體，而至少是兩個(gè)以上的主體。雖然在溝通中有諸多心理意識(shí)系統(tǒng)參與選擇，但是這并不能改變溝通的構(gòu)成和運(yùn)作方式。心理系統(tǒng)可能在其自身的運(yùn)作中對(duì)信息進(jìn)行理解，但是這時(shí)的理解只是某個(gè)進(jìn)行理解的意識(shí)內(nèi)部的運(yùn)作（思想或觀念），它不會(huì)未經(jīng)溝通的選擇就進(jìn)入溝通之中。溝通建立的是一個(gè)獨(dú)立的、動(dòng)力來(lái)自于自己的過程。這就是盧曼所說的，“只有溝通才能溝通”，人無(wú)法進(jìn)行溝通。這一點(diǎn)在文章的第三部分會(huì)詳細(xì)展開。
由此，在系統(tǒng)理論的視角下，人不再是通過溝通進(jìn)行自創(chuàng)生的社會(huì)組成元素，人不屬于社會(huì)系統(tǒng)。按照系統(tǒng)理論對(duì)系統(tǒng)/環(huán)境的區(qū)分，一切所觀察到的，若不在系統(tǒng)內(nèi)，就在系統(tǒng)的環(huán)境中。所以，從社會(huì)系統(tǒng)的角度來(lái)看，人就從社會(huì)之中被排除出去，只存在于社會(huì)的環(huán)境中。
（二）從完整的人到碎片化的人
因?yàn)橄到y(tǒng)理論是從系統(tǒng)/環(huán)境的區(qū)分出發(fā)，所以人也被從這個(gè)角度進(jìn)行觀察。一般來(lái)說，一個(gè)完整意義上的人，既有身體又有心靈，既能行動(dòng)也能思考，他的身體有各種生理機(jī)能和化學(xué)過程，他的心理活動(dòng)能組織觀點(diǎn)、進(jìn)行推理、運(yùn)用想象、有所表達(dá)。但是從系統(tǒng)的角度來(lái)看，人無(wú)法成為一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，而是由諸多獨(dú)立運(yùn)作的系統(tǒng)組成，這些系統(tǒng)包括身體-有機(jī)系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)、神經(jīng)生理系統(tǒng)、心理意識(shí)系統(tǒng)等。人之所以不是一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，原因在于發(fā)生在人上的諸多運(yùn)作中，沒有一個(gè)能涵蓋各種不同系統(tǒng)的、能夠自創(chuàng)生的統(tǒng)一單元。
在哲學(xué)和社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)中，人與人在關(guān)聯(lián)下進(jìn)行溝通。但是現(xiàn)在人不被視為溝通的創(chuàng)造者，人不能溝通，因?yàn)槿说母鞣N系統(tǒng)都自我指涉地閉合運(yùn)作。以系統(tǒng)理論的概念描述來(lái)看，并不存在介于兩個(gè)或更多心理意識(shí)系統(tǒng)之間的溝通。我們無(wú)法直接參與到另一個(gè)意識(shí)系統(tǒng)的觀念中，我們最多只能假設(shè)，另一個(gè)意識(shí)系統(tǒng)在這一刻正在進(jìn)行某個(gè)想法。但這個(gè)假設(shè)只是我們自己的想法，只是我們自己意識(shí)系統(tǒng)的運(yùn)作。但是，通過在遞回性的過程中，不斷地將一個(gè)溝通銜接到另一個(gè)溝通上，社會(huì)系統(tǒng)成為一個(gè)自我指涉的、在運(yùn)作上自成一體的系統(tǒng)。對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的溝通而言，心理意識(shí)系統(tǒng)也只能是在社會(huì)系統(tǒng)通過信息、告知、理解不斷確立意義的途徑中做出它的片段的貢獻(xiàn)，而且這還要以社會(huì)的共生作為前提條件，否則個(gè)體心理意識(shí)系統(tǒng)對(duì)信息、告知、理解的貢獻(xiàn)不過是諸多碎片。
因此，在作為溝通系統(tǒng)的社會(huì)中，并不存在任何一個(gè)完整意義上的人。社會(huì)是一個(gè)在經(jīng)驗(yàn)上可以觀察的、在不斷進(jìn)行的諸多溝通中存在的系統(tǒng)，這一系統(tǒng)獨(dú)立于人類有機(jī)體系統(tǒng)、心理系統(tǒng)、神經(jīng)生理系統(tǒng)等諸多系統(tǒng)。但是，對(duì)于碎片化的人的諸系統(tǒng)來(lái)說，有機(jī)體系統(tǒng)、心理系統(tǒng)與溝通系統(tǒng)具有更明顯的需要澄清的關(guān)系。這就是盧曼所說的，對(duì)系統(tǒng)在運(yùn)作上自成一體的研究，如果說會(huì)研究個(gè)體，那也是把研究重心放在社會(huì)系統(tǒng)的有機(jī)裝置和精神裝置上。
（三）從生命體的人到溝通單元中的人
在系統(tǒng)理論視角下，人雖然從社會(huì)之中移到社會(huì)之外，從完整的人變?yōu)樗槠闹T系統(tǒng)，而且這些系統(tǒng)都位于社會(huì)系統(tǒng)的環(huán)境中，但是存在一種需要，即在全社會(huì)理論的溝通概念下去談?wù)撊恕?/span>
個(gè)人（Person）這個(gè)概念成為溝通中被建構(gòu)出來(lái)的單元，它指的是社會(huì)系統(tǒng)所要發(fā)送到的對(duì)象（Adressater）。當(dāng)作為溝通單元中的個(gè)人被建構(gòu)出來(lái)時(shí)，它既不是完全的生命體的人，也不是簡(jiǎn)單的心理意識(shí)系統(tǒng)，而是溝通的建構(gòu)物和溝通的指認(rèn)點(diǎn)（Identificationspunkte）。這時(shí)，溝通被化簡(jiǎn)為（告知的）行動(dòng)，并被歸因于個(gè)人。行為期望也可以相應(yīng)地歸因到這樣的個(gè)人上。因此，“個(gè)人”只是對(duì)作為對(duì)象的人類個(gè)體進(jìn)行觀察的一種形式。社會(huì)各系統(tǒng)是通過“個(gè)人”這個(gè)溝通的建構(gòu)物和指認(rèn)點(diǎn)與自然人產(chǎn)生接觸。
這樣，在系統(tǒng)理論的論述中，仍然會(huì)在社會(huì)溝通中談?wù)摦?dāng)事人，談?wù)摲ü伲務(wù)撔姓賳T，談?wù)撘粋€(gè)普通的酒店老板，這都是為了對(duì)社會(huì)系統(tǒng)環(huán)境中的人進(jìn)行觀察而做出的系統(tǒng)內(nèi)的建構(gòu)。盡管此時(shí)種種的人是溝通單元中的個(gè)人，但是在我們從二階觀察的角度去看社會(huì)系統(tǒng)和人的關(guān)系時(shí)，這時(shí)的人是生命體的人的碎片化，并且其中某些系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)存在值得考察的關(guān)系。
三、社會(huì)系統(tǒng)與人的結(jié)構(gòu)耦合
系統(tǒng)理論觀察角度導(dǎo)致的結(jié)果是，人失去了他在傳統(tǒng)哲學(xué)和社會(huì)學(xué)理論中的優(yōu)先地位。古典人文主義及其問題關(guān)懷的前提被改變了。人不是溝通的主體，人不再是創(chuàng)造者，人只是社會(huì)的環(huán)境，但是這并不意味著“人對(duì)社會(huì)過程的建構(gòu)所具有的一切重要性都因此被否定掉”。和傳統(tǒng)觀點(diǎn)比較，現(xiàn)在人并非變得不重要了，而是在更為具體的問題層面上變得重要，并且使問題變得針鋒相對(duì)。系統(tǒng)理論并不是目中無(wú)“人”，批評(píng)社會(huì)系統(tǒng)中人的完全缺位實(shí)際是一種理論上的誤解。人對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的重要意義在于，碎片化的人的系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)之間存在的結(jié)構(gòu)耦合關(guān)系。在這種耦合關(guān)系中，被凸顯出來(lái)的是心理意識(shí)系統(tǒng)（以及與心理意識(shí)系統(tǒng)緊密耦合的身體-有機(jī)系統(tǒng)）。沒有心理意識(shí)系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)耦合，整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)都是不能存在的。正是在這種觀點(diǎn)下，系統(tǒng)理論顯明人的主體的存在價(jià)值及其與社會(huì)系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)。
（一）碎片化的人的心理意識(shí)系統(tǒng)
雖然社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)發(fā)生的是“溝通制造溝通”的自我指涉的過程，但是社會(huì)系統(tǒng)在遞回性地生產(chǎn)其溝通元素時(shí)，必須以某些環(huán)境條件為前提。每個(gè)溝通，都要依靠某些（實(shí)際上是兩個(gè)或者多個(gè)）有機(jī)系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、心理系統(tǒng)的狀態(tài)，并且必須有至少兩個(gè)心理意識(shí)系統(tǒng)的參與。這是人身上相關(guān)系統(tǒng)為溝通過程做出的無(wú)可取代的貢獻(xiàn)（雖然它們?nèi)耘f是來(lái)自環(huán)境的貢獻(xiàn)）。
那么，心理意識(shí)系統(tǒng)是什么樣的系統(tǒng)？首先，它也是一個(gè)自創(chuàng)生的系統(tǒng)，也是藉由元素（作為獨(dú)立的單元）的遞回性再生產(chǎn)來(lái)自我制造和自我維持。其次，心理意識(shí)系統(tǒng)運(yùn)作的元素是思想（Gedanke）和觀念（Vorstellung）。思想和觀念都是事件（Ereignis），事件的意思就是在出現(xiàn)的當(dāng)下就要再消失。思想就是在一剎那出現(xiàn)，在下一刻消失，被下一個(gè)新的思想取代。所以意識(shí)由一個(gè)意識(shí)狀態(tài)移到另一個(gè)意識(shí)狀態(tài)，意識(shí)的自創(chuàng)生就是持續(xù)地編織或多或少清晰的思想。再次，因?yàn)樽詣?chuàng)生系統(tǒng)都要依賴環(huán)境供給特定的能量和物質(zhì)，所以意識(shí)依賴于特定的環(huán)境協(xié)助。這個(gè)環(huán)境既包括空氣、水、地球、周遭的物質(zhì)環(huán)境，也包括身體、大腦等。這就說明了心理意識(shí)系統(tǒng)和身體-有機(jī)系統(tǒng)、神經(jīng)生理系統(tǒng)、自然界等的關(guān)系。
（二）心理意識(shí)系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)耦合
在系統(tǒng)理論中，一個(gè)系統(tǒng)在運(yùn)作上是自成一體的，因此也是閉合的。但是這種閉合并非對(duì)環(huán)境的完全封閉和隔離。結(jié)構(gòu)耦合就是描述系統(tǒng)與環(huán)境關(guān)系的一種形式，它是從觀察者的角度才能看到的，只有觀察者才能把不同事物組織在一起，才能同時(shí)考查兩個(gè)系統(tǒng)，并思考它們?nèi)绾温?lián)系在一起。
“結(jié)構(gòu)耦合”取自馬圖拉納在生物學(xué)上的概念，它試圖說明的是，系統(tǒng)如何與環(huán)境連接，又不至于損害系統(tǒng)的自治和運(yùn)作上的閉合。如果一個(gè)系統(tǒng)持續(xù)地以其環(huán)境中的特定屬性為前提，并且在結(jié)構(gòu)上依賴于此，那么就應(yīng)該說存在結(jié)構(gòu)耦合。因此，當(dāng)系統(tǒng)只有與環(huán)境中的特定屬性兼容才能建構(gòu)其結(jié)構(gòu)，就說一個(gè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)發(fā)展與其環(huán)境中的該部分屬性是結(jié)構(gòu)耦合的。結(jié)構(gòu)耦合標(biāo)示出的是系統(tǒng)之間特定的依賴/獨(dú)立關(guān)系，即既相互依賴又互為對(duì)方的環(huán)境（例如意識(shí)和大腦之間的結(jié)構(gòu)耦合關(guān)系）。結(jié)構(gòu)耦合具有以下特點(diǎn)：第一，結(jié)構(gòu)耦合有一種選擇功能，它建構(gòu)出一定的渠道（Kan?le），系統(tǒng)通過這種渠道對(duì)具有解構(gòu)作用的來(lái)自環(huán)境的影響進(jìn)行排除，同時(shí)系統(tǒng)也是通過這種渠道被影響。這樣，系統(tǒng)和環(huán)境的關(guān)系可能是激擾的、擾動(dòng)的，有時(shí)甚至是破壞性的、毀滅性的（如有機(jī)體的死亡導(dǎo)致意識(shí)喪失）。第二，結(jié)構(gòu)耦合導(dǎo)致的是系統(tǒng)與環(huán)境的共同演化。系統(tǒng)可以依賴共同演化的成果，在結(jié)構(gòu)耦合的框架內(nèi)，對(duì)外部激擾在內(nèi)部進(jìn)行反應(yīng)，即作為信息進(jìn)行解讀和加工。
那么，如何準(zhǔn)確描述心理意識(shí)系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)之間的耦合關(guān)系？首先，心理意識(shí)系統(tǒng)在社會(huì)系統(tǒng)的環(huán)境中具有特殊的地位，“唯有在意識(shí)層次上，全社會(huì)才會(huì)被其環(huán)境影響”。不是物理、化學(xué)、神經(jīng)生理等運(yùn)作，而是只有意識(shí)才能引發(fā)溝通，也只有意識(shí)能干擾、擾動(dòng)溝通。社會(huì)系統(tǒng)只能和意識(shí)耦合在一起，這是由溝通先在的不足所決定的。溝通不能進(jìn)行感知，它既不能看，不能聽，也不能感受。而意識(shí)能夠進(jìn)行感知，意識(shí)的功效就是感知。人具有意識(shí)，并通過感知把外部世界轉(zhuǎn)換到意識(shí)中。任何被溝通的，都必須通過意識(shí)的過濾器，在系統(tǒng)的環(huán)境中進(jìn)行。在這個(gè)意義上溝通完全依賴于意識(shí)（而意識(shí)又依賴于大腦）。溝通只有借助意識(shí)、通過意識(shí)才能運(yùn)轉(zhuǎn)，溝通只對(duì)意識(shí)有反應(yīng)，因此經(jīng)由意識(shí)過程的溝通的敏感性和不穩(wěn)定性也會(huì)提高。
其次，仍然需要指出的是，溝通系統(tǒng)和心理意識(shí)系統(tǒng)雖然在結(jié)構(gòu)上是耦合的，但是它們仍然是各自獨(dú)立運(yùn)作而不重疊的。意識(shí)不進(jìn)行溝通，意識(shí)是串連起一個(gè)個(gè)思想的自我指涉的系統(tǒng)。這個(gè)世界上有多少個(gè)人，就有多少個(gè)自我指涉的封閉的心理意識(shí)系統(tǒng)。因此意識(shí)作為思想的過程，無(wú)法進(jìn)入溝通。同樣，溝通在運(yùn)作上并不是意識(shí)。溝通無(wú)法確認(rèn)參與溝通的意識(shí)系統(tǒng)在想什么。這可以通過日常生活經(jīng)驗(yàn)得到證明。例如，我們雖然在參與一場(chǎng)對(duì)話，但是我們的思想可能走在另一條路上，甚至在天馬行空。因此，我們可以參與溝通，但是無(wú)法彼此溝通，因?yàn)樵跍贤ㄖ形覀儾荒芸赐笢贤▍⑴c者的腦袋，即不能參與到對(duì)話同伴當(dāng)時(shí)的思想中。
最后，心理意識(shí)系統(tǒng)不能以因果方式來(lái)指導(dǎo)、決定社會(huì)系統(tǒng)的溝通。因?yàn)橹辽儆械诙€(gè)意識(shí)系統(tǒng)參與溝通，所以溝通就不能回溯到個(gè)別意識(shí)系統(tǒng)。而且，溝通也無(wú)法歸結(jié)到所謂的集體意識(shí)，這是因?yàn)闇贤ㄏ到y(tǒng)是自我指涉的自成一體的系統(tǒng)，它有自身固有的運(yùn)作邏輯和規(guī)范性。心理意識(shí)系統(tǒng)可能在溝通中交換思想，并且相互了解各自當(dāng)下的想法。但是這只是溝通性的宣稱，是溝通系統(tǒng)的運(yùn)作。而具體的心理意識(shí)系統(tǒng)可能認(rèn)為已經(jīng)完全理解對(duì)話同伴的思想，但也仍然只是他的思想，是在他意識(shí)系統(tǒng)里的運(yùn)作。所以，在欠缺信任的交談中，即使達(dá)成了共識(shí)，心理意識(shí)也難以形成對(duì)該共識(shí)的牢固確認(rèn)?？傊?，“溝通進(jìn)行溝通，而不進(jìn)行思考。意識(shí)進(jìn)行思考，而不進(jìn)行溝通”。在日常生活工作中，我們常常感到“身不由己”，感到一種體制性力量的存在限制我們的行為，就是系統(tǒng)的溝通所帶來(lái)的結(jié)果。
（三）心理意識(shí)系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)耦合的機(jī)制
為什么社會(huì)系統(tǒng)只能和意識(shí)耦合在一起？這是因?yàn)樾睦硪庾R(shí)系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)都是建構(gòu)意義并使用意義的系統(tǒng)，而其他類型的系統(tǒng)，如身體-有機(jī)系統(tǒng)或神經(jīng)系統(tǒng)，都不使用意義。意義建構(gòu)起來(lái)的是實(shí)現(xiàn)性（Akutualit?t）與可能性（M?glichkeit）這兩者的區(qū)分。已被實(shí)現(xiàn)的情況會(huì)導(dǎo)致無(wú)聊，會(huì)迫使系統(tǒng)從可能性領(lǐng)域中尋找新的情況，并使之在下一刻實(shí)現(xiàn)。意義就是不斷地對(duì)實(shí)現(xiàn)性/可能性的區(qū)分重新進(jìn)行安排，不斷地將可能性加以實(shí)現(xiàn)。正是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)性的狀況不斷改變，所以系統(tǒng)必須不斷在待實(shí)現(xiàn)的諸多可能性中做出選擇，而已被實(shí)現(xiàn)的事物指出了進(jìn)一步的銜接可能性。從心理系統(tǒng)來(lái)看，意識(shí)以思想來(lái)生產(chǎn)思想，每個(gè)思想都有一個(gè)意向結(jié)構(gòu)，即后續(xù)的可能性，而這些可能性中的一個(gè)會(huì)在下一刻被實(shí)現(xiàn)。從社會(huì)系統(tǒng)來(lái)看，每個(gè)溝通也有一個(gè)意向結(jié)構(gòu)，它會(huì)指向某些東西，被意指的東西也指出某些銜接的可能性。意義同時(shí)使得復(fù)雜性的化約和復(fù)雜性的保持成為可能。意義能夠化約復(fù)雜性，是因?yàn)檫x擇性的取用、暫時(shí)性的擇用是可能的。每個(gè)意義都重新整合了蘊(yùn)含在所有復(fù)雜之中的選擇強(qiáng)迫，每個(gè)意義都引起特定的銜接可能性，并使其它可能性成為不可能的、困難的，或變?yōu)樘^遙遠(yuǎn)的，或者暫時(shí)地將其他可能性加以排除。同時(shí)，復(fù)雜性不會(huì)被摧毀，反而是供進(jìn)一步的系統(tǒng)運(yùn)作使用?！半S著每一個(gè)意義、任意一個(gè)意義，無(wú)可掌握的高度復(fù)雜性（世界的復(fù)雜性）就一起呈現(xiàn)出來(lái)，并且供心理系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)所使用?！?/span>
那么，社會(huì)系統(tǒng)和心理意識(shí)系統(tǒng)如何耦合在一起？無(wú)論是社會(huì)系統(tǒng)，還是心理意識(shí)系統(tǒng)，都需要建立一定的形式，或者一直建立新的形式，來(lái)對(duì)溝通或者思想的任意性加以限制，決定什么繼續(xù)遵循下去、什么被排除在外、什么必須被啟用或重新啟用。這種一定的形式就是“意義”。語(yǔ)言，于此作為時(shí)間上較固定的意義儲(chǔ)存器，有著特殊的重要性。意識(shí)與溝通，心理系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)耦合的機(jī)制（Mechanismus）就是語(yǔ)言。這是和語(yǔ)言的諸多屬性聯(lián)系在一起的。語(yǔ)言具有雙重性，既可以在心理意義上，也可以在溝通意義上使用。同時(shí)，語(yǔ)言并不排除兩種系統(tǒng)的運(yùn)作分別各自展開。一方面在心理層面上，語(yǔ)言是注意力的捕捉器，這指的是，在多種聲響中，人們能輕易辨別出話語(yǔ)的聲音，并試圖理解它說了什么。并且，一旦進(jìn)入有效的交談，人們的注意力就停留在話語(yǔ)上，而無(wú)暇他顧。因此，語(yǔ)言保證了意識(shí)始終在場(chǎng)。另一方面，在溝通層面上，鑒于肢體語(yǔ)言的有限性，語(yǔ)言對(duì)溝通中的意義傳輸或意義固定都不可或缺。而且，語(yǔ)言始終尋求被理解，而理解在溝通中必不可少。
在社會(huì)溝通的演化史上，這種結(jié)構(gòu)耦合的機(jī)制從語(yǔ)言（Sprache）又發(fā)展為文字（Schrift），最后是書刊印刷（Buchdruck）。文字是語(yǔ)言的一種實(shí)現(xiàn)形式，它解決了空間-時(shí)間維度之溝通不能的問題。借助文字，特定有限空間中的語(yǔ)言被記錄下來(lái)，可以以時(shí)間上回溯的方式進(jìn)行查看?！翱臻g-時(shí)間維度的溝通不能”之所以是一個(gè)需要解決的重要問題，是因?yàn)樯鐣?huì)如何記憶并重復(fù)使用被選擇記憶的信息是社會(huì)演化中十分重要的任務(wù)。例如，在法律系統(tǒng)的分出過程中，依托于普遍化的語(yǔ)言和文字，法律制造了自身的意義系統(tǒng)。在文字的幫助下，具體化的法律規(guī)范得以形成，規(guī)范性預(yù)期的穩(wěn)定化才成為可能。進(jìn)而，在印刷術(shù)被廣泛使用后，大量的文本得以產(chǎn)生，進(jìn)一步的社會(huì)功能區(qū)分逐漸形成。在法律作為社會(huì)常態(tài)性規(guī)范的基礎(chǔ)上，普遍的規(guī)范性預(yù)期得以成為現(xiàn)實(shí)。在全社會(huì)中，正是隨著語(yǔ)言、文字、書刊印刷的出現(xiàn)，溝通系統(tǒng)逐漸從與之并行的意識(shí)之感知和思考過程中區(qū)分出來(lái)。但是，在溝通系統(tǒng)區(qū)分出來(lái)的同時(shí)，也奠定了它和心理意識(shí)系統(tǒng)之間，通過對(duì)意義的共同建構(gòu)和使用而形成的結(jié)構(gòu)耦合關(guān)系。
四、系統(tǒng)林立中的人的自我持存
系統(tǒng)理論在事實(shí)層面上揭示了由溝通組成的社會(huì)系統(tǒng)的存在。由于人的心理意識(shí)系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)，通過對(duì)意義的共同使用而形成的結(jié)構(gòu)耦合，人對(duì)社會(huì)過程的建構(gòu)所具有的重要性就在于，社會(huì)溝通在意識(shí)層次上受到的激擾和影響。并且基于結(jié)構(gòu)耦合所導(dǎo)致的系統(tǒng)與環(huán)境的共同演化關(guān)系，心理意識(shí)系統(tǒng)對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的溝通過程所具有的重要意義是始終在場(chǎng)，不可無(wú)視的。
在“人與社會(huì)的關(guān)系”上，如果轉(zhuǎn)換視角，不是從社會(huì)系統(tǒng)出發(fā)，而是從人的諸系統(tǒng)出發(fā)來(lái)觀察系統(tǒng)理論的視角轉(zhuǎn)換，那么它更大的理論貢獻(xiàn)就顯現(xiàn)出來(lái)：即一方面揭示了社會(huì)系統(tǒng)這樣的非個(gè)體性結(jié)構(gòu)的存在，使得這種非個(gè)體性結(jié)構(gòu)的邏輯擴(kuò)張對(duì)人類的身/心完整性的威脅是可以觀察和描述的。這種揭示不僅是能做到在社會(huì)系統(tǒng)總體層面上的，也能是在各子系統(tǒng)的具體層面上的。與“資本主義生產(chǎn)過程中對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役”“理性化擴(kuò)張下責(zé)任倫理產(chǎn)生的鐵籠”“壓迫性社會(huì)系統(tǒng)對(duì)生活世界的殖民”“卡塞羅群島中現(xiàn)代社會(huì)治理對(duì)人的規(guī)訓(xùn)”這些理論觀點(diǎn)相比較，它對(duì)非個(gè)體性結(jié)構(gòu)的邏輯擴(kuò)張對(duì)人類身心威脅的描述更徹底，也更全面。并且，在社會(huì)系統(tǒng)的諸多子系統(tǒng)間結(jié)構(gòu)耦合的視角下，系統(tǒng)理論更是提供了對(duì)這種非個(gè)體性結(jié)構(gòu)的內(nèi)在機(jī)理進(jìn)行分析的具體進(jìn)路。另一方面，系統(tǒng)理論也指引出在社會(huì)系統(tǒng)面前遭受非個(gè)體化的結(jié)構(gòu)性力量激擾的人類，實(shí)現(xiàn)其自我保存的途徑。面對(duì)系統(tǒng)的破壞性激擾，人如何保障自我持存？在系統(tǒng)面前，人如何彰顯和運(yùn)用自身的主體意識(shí)？系統(tǒng)理論的重要推進(jìn)者托依布納對(duì)這些問題做出了回答。
（一）人的現(xiàn)實(shí)生存境況
溝通創(chuàng)造了獨(dú)立于人類心智的意義世界，而且人類創(chuàng)造性地運(yùn)用了各種社會(huì)溝通子系統(tǒng)促進(jìn)生存發(fā)展。例如運(yùn)用政治系統(tǒng)的溝通形成有集體約束力的決定；運(yùn)用法律系統(tǒng)的溝通實(shí)現(xiàn)規(guī)范性預(yù)期的穩(wěn)定化；運(yùn)用經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的溝通實(shí)現(xiàn)支付、投資、競(jìng)爭(zhēng)；運(yùn)用科學(xué)系統(tǒng)的溝通發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用真知和客觀規(guī)律；運(yùn)用大眾傳媒系統(tǒng)的溝通進(jìn)行快速、大范圍的信息傳遞等。
但是，與此同時(shí)發(fā)生的問題是，這些溝通系統(tǒng)在自創(chuàng)生的運(yùn)作中對(duì)人類的完整性產(chǎn)生威脅，傷害人類、奴役人類、甚至終結(jié)人類的生存。例如納粹通過一系列政治命令在集中營(yíng)中實(shí)施種族滅絕；司法人員遵循法定程序作成實(shí)體上錯(cuò)誤的裁判，以追責(zé)的形式剝奪人的自由和生命；跨國(guó)企業(yè)為追逐利潤(rùn)對(duì)藥品的過高定價(jià)促使無(wú)力購(gòu)買藥品的病患者提前死亡；在匿名的科學(xué)溝通中，為了獲得科學(xué)發(fā)現(xiàn)而實(shí)施人體實(shí)驗(yàn)；在大眾傳媒的溝通網(wǎng)絡(luò)中為了點(diǎn)擊率扭曲公眾意見的形成過程，乃至毀滅真實(shí)的民意等。
雖然社會(huì)系統(tǒng)的溝通過程不能侵入人的軀體和靈魂，但是作為溝通所導(dǎo)致的結(jié)果，卻能以威脅人自我保存的方式，激擾軀體和靈魂。在現(xiàn)代功能分化社會(huì)中，人的生存現(xiàn)狀在系統(tǒng)理論的視角下被清晰地刻畫出來(lái)。通常，這種整體性的描述是在局部被進(jìn)行突顯和強(qiáng)調(diào)，如前文所指出的哈貝馬斯所強(qiáng)調(diào)的政治系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)對(duì)生活世界的殖民；或者進(jìn)入新世紀(jì)后，在人工智能、基因技術(shù)、信息手段日新月異的發(fā)展中，被討論的智能化、技術(shù)化、信息化對(duì)人類可能造成的威脅等。
（二）人的身/心自我持存的路徑
人只能聽任社會(huì)系統(tǒng)溝通的自我運(yùn)行嗎？在匿名的溝通魔陣面前，人是否以及怎樣才能發(fā)揮作為人的主體性？在托依布納的論述中，可以顯示出來(lái)的一條分析思路是，系統(tǒng)的溝通雖然創(chuàng)造了其自身的意義世界，但是這種意義世界并不是完全獨(dú)立于人類心智的。二者可以通過相互激擾而促進(jìn)耦合。在結(jié)構(gòu)耦合之下，既然溝通能夠以一種威脅人類自我保存的方式刺激心理-物理過程，激擾靈魂和他賴以存在的軀體，并造成各種心理和身體傷害。那么“身”和“心”也可以堅(jiān)持要求其完整性、身份和自我保存，以對(duì)抗溝通的破壞性激擾。因?yàn)閷?duì)于社會(huì)系統(tǒng)來(lái)說，溝通始終在其特有的溝通運(yùn)作中受到心理意識(shí)系統(tǒng)的刺激、干擾，而且只有心理意識(shí)系統(tǒng)擁有對(duì)溝通進(jìn)行干擾、啟動(dòng)和刺激的可能性。
現(xiàn)在的問題是，這種激擾可以如何發(fā)生？在現(xiàn)實(shí)生活中，人只是諸多溝通形成的溝通網(wǎng)絡(luò)的外在環(huán)境，他們無(wú)法控制溝通網(wǎng)絡(luò)的日常運(yùn)轉(zhuǎn)。鑒于溝通系統(tǒng)的自治性，人已經(jīng)被從社會(huì)中排除出去，也無(wú)法重新回到溝通網(wǎng)絡(luò)之中，更不用說在這個(gè)溝通網(wǎng)絡(luò)中處于核心地位。在匿名的溝通魔陣面前，人是否能夠?qū)ψ晕页执孢M(jìn)行保障，實(shí)際上被轉(zhuǎn)化為個(gè)人是否能夠針對(duì)溝通過程中非個(gè)人的結(jié)構(gòu)性侵犯主張并實(shí)踐權(quán)利的問題。托依布納是從下面這三方面論述在社會(huì)系統(tǒng)面前，人的身/心自我持存的路徑
1.通過人權(quán)使人類得到公正對(duì)待
在人權(quán)理論中，人權(quán)是每個(gè)人作為人應(yīng)該享有的權(quán)利。從自然法和自然權(quán)利的理論出發(fā)，“存在某些無(wú)論被承認(rèn)與否，在一切時(shí)間和場(chǎng)合屬于全體人類的權(quán)利。這些權(quán)利是每一個(gè)人按其本性應(yīng)該享有和不容侵犯的，它們不是一種恩賜或施舍，人們僅憑其作為人就享有這些權(quán)利，而不論其在國(guó)籍、宗教、性別、種族、社會(huì)身份、職業(yè)、文化、財(cái)產(chǎn)和社會(huì)屬性或任何其他方面的差異”。所以，人權(quán)在邏輯上先于國(guó)家和法，在根本上人權(quán)是一種道德權(quán)利。但是為了保障人權(quán)的實(shí)現(xiàn)，人權(quán)必須被法律化。這意味著在如何看待人上，人不是抽象的存在，不僅具有自然屬性，還具有社會(huì)屬性，即一個(gè)人不能孤立地生存，還要與他人共同生活，從屬于某一個(gè)社會(huì)。人的個(gè)性也只有在和他人組成的社會(huì)共同體中才能得到最大的發(fā)揮。所以人權(quán)作為一種權(quán)利表明了某種社會(huì)關(guān)系的存在，人權(quán)存在于一定的社會(huì)關(guān)系中。法律、習(xí)慣、道德規(guī)范都是人權(quán)的具體來(lái)源。
從系統(tǒng)理論的視角出發(fā)，人權(quán)要成就的是人類受到公正對(duì)待這一目標(biāo)，這只有在人權(quán)跨越了溝通的疆界范圍后才有可能。與把人視為社會(huì)的組成部分，把公正看作權(quán)力、財(cái)富、知識(shí)、生活機(jī)會(huì)等社會(huì)資源在社會(huì)各部分進(jìn)行分配的傳統(tǒng)觀點(diǎn)比起來(lái)，系統(tǒng)理論將有關(guān)公正的關(guān)鍵問題轉(zhuǎn)化為如何約束制度的行動(dòng)，使其不能對(duì)溝通環(huán)境中的各種權(quán)利造成損害。在這一分析中，前面“從生命體的人到溝通單元中的人”的視角轉(zhuǎn)變顯示出洞徹事實(shí)的力量。系統(tǒng)中的“個(gè)人”（Person）是溝通的構(gòu)造物，這樣的個(gè)人是無(wú)法和溝通環(huán)境中的活生生的肉身和心靈等同的。系統(tǒng)在針對(duì)“個(gè)人”進(jìn)行溝通時(shí)，其結(jié)果恰恰是可能威脅和侵害到環(huán)境中的活生生的人的完整性。因此面對(duì)社會(huì)溝通系統(tǒng)，人的“心”和“身”可以要求擁有其“前法律的”“前政治的”，甚至是“前社會(huì)的”潛在的和內(nèi)在的權(quán)利，也就是人權(quán)。
之所以需要通過人權(quán)提出對(duì)非個(gè)人的結(jié)構(gòu)性侵犯進(jìn)行約束的主張，是因?yàn)樵谠馐芗_的情況下，系統(tǒng)可能通過“不是必須做成決定”來(lái)確保其自主性。因此，需要通過人權(quán)發(fā)展出各種形式的、實(shí)質(zhì)的或程序的保障，以使個(gè)人不受作為整體的社會(huì)和政府及其具體執(zhí)行機(jī)構(gòu)的侵犯。例如，《德國(guó)基本法》第1條第1款將人的尊嚴(yán)這一“倫理上的價(jià)值”確立為“最高的憲法原則”，使其成為實(shí)證法上的命令。而憲法上的“基本權(quán)利”與私法意義上的“主觀權(quán)利”的不同之處恰恰就在于，它涉及的不是作為自然人的私人之間的互相侵害，而是涉及被匿名的溝通魔陣、非個(gè)人的社會(huì)過程所造成的對(duì)機(jī)構(gòu)組織、自然人完整性的傷害。
2.通過禁止性規(guī)則的規(guī)范形式實(shí)現(xiàn)溝通系統(tǒng)的自我限制
在社會(huì)溝通對(duì)“身”和“心”造成傷害的情況下，應(yīng)當(dāng)保障身體的痛苦和精神的毀損不是以無(wú)聲的方式被忽略，而是去不斷激擾社會(huì)的溝通。這是因?yàn)槿绻氤晒Φ卮碳ど鐣?huì)溝通，引起關(guān)注，身體和精神的痛苦就不能再繼續(xù)保持無(wú)聲的沉默。“受到虐待的身體和精神的抗?fàn)幹挥性跍贤ㄖ斜槐磉_(dá)出來(lái)，才能夠被‘聽到’”。但是必須要明確的現(xiàn)實(shí)情況是，社會(huì)溝通系統(tǒng)“聽到”和回應(yīng)的是什么？由于系統(tǒng)的閉合，社會(huì)系統(tǒng)只能在自身的溝通系統(tǒng)內(nèi)對(duì)“聽到”的信息進(jìn)行理解和加工。因此，并不能保證內(nèi)在于溝通中的規(guī)則對(duì)“身”和“心”提供保護(hù)。
對(duì)此，解決的途徑是通過規(guī)則就社會(huì)溝通確立一種超溝通的基礎(chǔ)，這就是法律的核心角色。而法律這一角色作用的發(fā)揮，最終是以“人權(quán)是作為對(duì)社會(huì)性溝通的否定性約束”作為憑據(jù)。也就是說，面對(duì)匿名的溝通魔陣、非個(gè)人的社會(huì)過程所造成的對(duì)自然人的完整性的傷害，人憑借人權(quán)具有可以對(duì)溝通系統(tǒng)主張其進(jìn)行自我限制的權(quán)利。具體來(lái)說，這種權(quán)利的行使可以采取法律上的禁止性規(guī)則的規(guī)范形式。規(guī)則本身是人在社會(huì)交往中產(chǎn)生的智力創(chuàng)造物，而法律規(guī)則則是賦予某種事實(shí)狀態(tài)以法律意義的指示、規(guī)定，是規(guī)定法律上的權(quán)利、義務(wù)的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)。這里所說的禁止性規(guī)則具有寬泛的含義，對(duì)應(yīng)的其實(shí)是義務(wù)性規(guī)則表述的全部?jī)?nèi)容。它既包括規(guī)定人們的消極義務(wù)（不作為義務(wù)），即禁止人們做出一定行為的規(guī)則；也包括規(guī)定人們的積極義務(wù)（作為義務(wù)），即要求人們必須或應(yīng)當(dāng)作出某種行為的規(guī)則（其反面就是“不得”做出某種行為）。
在通過人權(quán)提出對(duì)制度進(jìn)行約束的主張時(shí)，采用“禁止性規(guī)則”的規(guī)范形式是寄希望于實(shí)現(xiàn)對(duì)溝通的自我限制，例如刑法上的“禁止危害公共安全”“禁止故意殺人”“禁止擾亂公共秩序”；刑事訴訟法上的“嚴(yán)禁刑訊逼供”、不得不進(jìn)行“非法證據(jù)排除”；民法上的不得不“誠(chéng)實(shí)信用”、不得不“遵守公序良俗”；經(jīng)濟(jì)法上的“禁止濫用市場(chǎng)支配地位”“禁止濫用行政權(quán)力排除、限制競(jìng)爭(zhēng)”等，都是通過禁止某些特定種類的溝通，超越溝通的界限。它們對(duì)應(yīng)的實(shí)際上不僅是法律意義上的人權(quán)，還對(duì)應(yīng)的是人的“潛在權(quán)利”，如血肉之軀要求其肉體和精神尊嚴(yán)的內(nèi)在權(quán)利。法律規(guī)范的角色是就溝通確立一種超溝通的基礎(chǔ)，而禁止性規(guī)則正是在不同子系統(tǒng)之間、子系統(tǒng)和人的身/心系統(tǒng)之間的沖突中創(chuàng)造出來(lái)的法律規(guī)范，它最終為社會(huì)溝通劃定了向外溝通時(shí)的界限。
3.暢通進(jìn)入溝通的途徑
雖然通過禁止性規(guī)則的規(guī)范形式，可以促成溝通系統(tǒng)的自我限制，但是人在系統(tǒng)面前對(duì)正義之路的尋求，不能僅僅從法律的話語(yǔ)出發(fā)，并且停留在法律的話語(yǔ)之中。這是因?yàn)椋缜懊娣治鲋赋?，真正的人?quán)不同于溝通中的“個(gè)人”的權(quán)利，真正的人不同于作為“基本權(quán)利承受者”的溝通中的“個(gè)人”。真正的人權(quán)謀求的是維護(hù)活生生的“人”的身心完整性的有意識(shí)的保障。
因此，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)人的身心完整性的保障，需要暢通進(jìn)入社會(huì)溝通，尤其是法律溝通的途徑，因?yàn)榉傻膹?qiáng)制力能夠提供最終有效的保障。暢通進(jìn)入溝通的途徑想要強(qiáng)調(diào)的是，讓反抗非個(gè)體性的結(jié)構(gòu)侵犯身體的信息和痛苦靈魂的抱怨與抗?fàn)幍男畔⒈宦牭?、被理解，在決定中被考慮、被采納、被重構(gòu)；而不是被忽視、被忍受、被遺忘。如果一個(gè)爭(zhēng)議/分歧無(wú)法在終審法院表達(dá)其含義，那么接下來(lái)唯一可能發(fā)生的事情就是在內(nèi)心體驗(yàn)中忍受這種侵犯，隨著時(shí)間流逝默默無(wú)聞地被遺忘。從社會(huì)面向來(lái)看，涵括這個(gè)概念指出了個(gè)人對(duì)特定溝通的參與，即“誰(shuí)能進(jìn)行溝通”指出了進(jìn)入到特定社會(huì)關(guān)聯(lián)的入場(chǎng)條件。
為了實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)溝通進(jìn)行激擾，接近社會(huì)溝通的途徑，在法律上尤其是“接近使用法律的途徑”必須保持暢通，也必須以高度選擇性的方式被組織。這在法治的形式要素中被表述為，必須保障司法獨(dú)立，并使其易于接近。具體而言：首先，在民事、行政訴訟中，需要為當(dāng)事人自身不能解決的爭(zhēng)議提供解決機(jī)制，且不存在昂貴的、以至于支付不起的費(fèi)用，或者因?yàn)楣茌牱ㄔ旱牟槐阈远臅r(shí)耗力，或者過度的訴訟延遲；在刑事訴訟中，需要保障程序所涉及其利益的人或其代表有參與訴訟的順暢途徑，并且有充分的機(jī)會(huì)實(shí)質(zhì)性地參與訴訟活動(dòng)。其次，在法律訴訟溝通程序中，應(yīng)當(dāng)充分保障當(dāng)事人表達(dá)意見的權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)。這可以通過保障律師的辯護(hù)權(quán)來(lái)加以強(qiáng)化。如果對(duì)傷害所造成的肉體痛苦/精神困擾的表達(dá)，得以進(jìn)入溝通中，那么溝通的人性化的自我限制就獲得了某些機(jī)會(huì)。只有通過對(duì)刺激的充分的感知、重建和再引入，社會(huì)系統(tǒng)，尤其是法律系統(tǒng)才能經(jīng)驗(yàn)到人的身心完整性遭受到的傷害。最后，應(yīng)當(dāng)保障特別的法律救濟(jì)途徑，并且使其向申請(qǐng)救濟(jì)的主體敞開，例如刑事訴訟中的申請(qǐng)?jiān)賹彙Ｋ梢约m正法律溝通中存在的事實(shí)錯(cuò)誤和法律錯(cuò)誤，再例如在已知的冤案中大量發(fā)生的刑訊逼供問題。
五、結(jié)語(yǔ)
一直以來(lái)，人們對(duì)系統(tǒng)理論的一個(gè)重大誤解在于，對(duì)社會(huì)諸系統(tǒng)的研究只關(guān)注系統(tǒng)在運(yùn)作上的自成一體，它抽離了人的主體因素，因此只是一種功能主義和客觀主義的“欠缺人情味”的描述。哈貝馬斯的批評(píng)使這種把系統(tǒng)理論視為“社會(huì)治理術(shù)”的誤解進(jìn)一步成為實(shí)據(jù)。因此，系統(tǒng)理論對(duì)很多從主體間的社會(huì)關(guān)系出發(fā)進(jìn)行社會(huì)研究，包括法學(xué)研究的學(xué)者來(lái)說就失去了吸引力。本文通過對(duì)盧曼的理論旨趣的交待，指出在盧曼對(duì)“社會(huì)秩序如何可能”這一問題的前置問題“社會(huì)如何可能”進(jìn)行回答時(shí)，他是從“由人組成社會(huì)”這一表象背后洞察出，人與人之間在交往中的有意義的溝通茁生出了一個(gè)社會(huì)溝通系統(tǒng)，這個(gè)巨大的社會(huì)溝通系統(tǒng)才是主導(dǎo)整個(gè)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的真相。在《黑客帝國(guó)》中將人描述為Matrix的供電電池可能過于極端，但是在社會(huì)溝通系統(tǒng)超越于所有人的聯(lián)合體產(chǎn)生以后，個(gè)體的人確實(shí)在自身與社會(huì)系統(tǒng)的共同演進(jìn)中，為社會(huì)系統(tǒng)提供溝通上的意義源泉。
在《黑客帝國(guó)》中，人只有拔掉插管才能脫離置身于Matrix中的虛假幻象，才能作為覺醒的人類聯(lián)合起來(lái)，反抗Matrix的統(tǒng)治。對(duì)覺醒的人類而言，現(xiàn)實(shí)的生存處境可能難以忍受，但是它的可貴之處在于一切所思所為都是來(lái)自真實(shí)自我的自由意志。在我看來(lái)，盧曼在他的理論中，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中溝通系統(tǒng)的分出及其功能分化進(jìn)行了洞徹事實(shí)的描述。當(dāng)人們視這種理論描述為對(duì)行動(dòng)者主體地位的忽視，認(rèn)為其不可接受時(shí)，或許正是因?yàn)槿藗內(nèi)匀煌Ａ粼趥€(gè)體對(duì)現(xiàn)代復(fù)雜社會(huì)中溝通網(wǎng)絡(luò)擁有決定和控制能力的虛假現(xiàn)實(shí)之中。直面系統(tǒng)理論中的“社會(huì)系統(tǒng)與人”的關(guān)系問題，毋寧是拔掉插管，用理論上的自我覺醒來(lái)直面現(xiàn)代性所帶來(lái)的諸多問題。如果承認(rèn)這一點(diǎn)，那么系統(tǒng)理論的貢獻(xiàn)恰恰不是否定了“人對(duì)社會(huì)過程的建構(gòu)所具有的重要性”，而是借助共同建構(gòu)和使用意義，描述出心理意識(shí)系統(tǒng)和社會(huì)溝通系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)耦合關(guān)系，進(jìn)而顯示出在社會(huì)系統(tǒng)這樣的非個(gè)體性結(jié)構(gòu)對(duì)人類身/心完整性造成威脅和傷害時(shí)，人如何去認(rèn)知其內(nèi)在機(jī)理，如何反之借助這種結(jié)構(gòu)耦合，去尋求自我解放之路。這種對(duì)人類整體命運(yùn)的關(guān)心不是一種人類中心主義的，但卻比任何理論都更能解決人類所面臨的現(xiàn)代問題。